Kota's Book Review

　『怒らないこと 2――役立つ初期仏教法話11――』
　アルボムッレ スマナサーラ（著）
　2010年
　サンガ
　☆☆☆☆

　サンガ新書の「043」。著者の肩書きは「スリランカ初期仏教長老」「スリランカ上座仏教（テーラワーダ仏教）長老」だそうだ。巻末の著者紹介によると、スリランカで生まれ育ち、35歳で来日、その後30年間日本で上座部仏教の普及活動を行っている、とのこと。

　おそらく普段であれば絶対に手に取らない同じ著者の『怒らないこと』（2006年　サンガ）を読んでみたら意外と過激な内容で（パッと読んだだけでは全くそうは思えないところがミソ）、その続編が最近刊行されたばかりであることを知り、読んでみる気になった。これを機会に「上座部仏教」（南伝仏教）なるものの考え方を学んでみたい。

　本書は四部構成となっており、第一部では、まず大前提として「生きることは苦である」という仏教的人生観について述べ、続く第二部では、ネガティブな感情として仏教が取り上げている10種類の「怒り」について順次説明していく。次いで第三部では、「そもそも『自我』なんてものは概念的な構成物に過ぎない」とサトリへの第一歩を踏み出し、最後の第四部では、自我が「実在」するものではないとしたら導かれるであろう結論について述べている。

　前著『怒らないこと』から4年が過ぎた後の刊行であり、読む前は「二番煎じ的な内容かも」とも思っていた。読んでみると、前著とは趣旨がやや異なる本であることがわかった。「続編」というわけでもなく、本書だけで完結しているので、前著を読んでいなくても理解できる内容。

　前著も本書もそうなのだが、大変読みやすい本で、難解な専門用語も出てこず、とても「仏教」の本だとは思えないのだが、書かれている内容は確かに上座部仏教の教義そのものである（と思う）。前著が「怒ってはいけない」という話そのものにフォーカスしていたのに対して、本書ではその背景にある仏教的なものの見方や考え方（の体系）に焦点を当てている。そういう意味で、より宗教的色彩が強くなっている。

　ただ、「宗教の本」だと考えて読み始めると肩透かしを喰らうだろう。例えば、本書には「信じよ」という言葉は全く出てこない。「宗教＝信仰」だと考えていると面喰らってしまう。本書ではむしろ「理解せよ」と繰り返されている。著者は「仏教とは（宗教や哲学というよりも）心についての科学である」としていて、闇雲に「信じよ」と言うのではなく、読者を論理的に説得することを試みている。だから何と言うか、「神秘的な本」というよりもずっと「理屈っぽい本」なのだ。

　著者に言わせれば、仏教的な人生観というものは次のようなものであるらしい。生きるということはそもそも苦しいものである。苦しいのは誰だって嫌だから、人生は「怒り」だらけになってしまう（あるいは、何とかそれを紛らわそうと「欲」だらけになってしまう）。ところが、その「怒り」（あるいは「欲」）がまた「苦」を生み出してしまう。人は苦しみから逃れるために、ますます苦しみを生み出している、というわけだ。「怒ること」のマズい点は、そのような悪循環の挙句の果てに、本人を破壊してしまう点にある。つまり、人は自分で自分を壊してしまう。「怒ってはいけない」というのは、要するに「自分の感情に振り回されるな」「自分の感情の犠牲者になるな」ということなのだろう。

　そこで、「苦」に対して「怒り」という反応を返さないための第一歩（サトリの第一段階）として登場してくるのが、「『自我が存在する』という幻想を捨てる」こと（前著ではこれを単に「エゴを捨てる」と表現していて、日本語でこう表現されてしまうと、言っていることのインパクトが全く伝わってこなかった）。著者は「自我は錯覚・妄想・幻想」という言い方をするのだけれども、僕なりにピンとくるような表現を探せば、「『私』は現象に過ぎない」ということなのだろうと思う。「自我＝私」というものは、どこかに変わらずに存在しているものではなく、「心」というスクリーン上に次々と映し出されていく映像のようなものに過ぎない、ということではないだろうか。映像がどこかに「実在」しているわけではない。「私」とはその程度のものなのだ。そして、「私＝自我」が単なる現象だとわかってしまえば、そんなものに振り回されている自分が本当に馬鹿バカしく思えてくるし、同様に「自我」に振り回されている他者を見ても（あるいは、迷惑をかけられたのだとしても）もう怒りはわいてこなくなる。このように、「苦」から逃れようとしてますます「苦」を生み出してしまうという悪循環から脱することもできるし、他者に対して慈しみの心をもてるようにもなる。たぶんこれが、仏教的な意味で「怒らない」ということなのだ。

　もちろん、「生きることは苦」だから、生きている限り苦は苦なのだけど、その苦が気にならなくなる（その苦に拘らなくなる）。こういうプロセス全体を、著者は「怒りは、智慧と理解で克服するものです」（「はじめに」より）と表現する。サトリの道とはこういうものか…。

　宗教というものは何のためにあるのだろう、と考えてみると、「生きていることが苦痛である人を救うため」というのと「生きていることが快楽で、やりたい放題の人を自重させるため」という、2つの目的が考えられると思うのだが、本書を読む限り、仏教の教えは前者の目的のために存在しているように見える（後者の機能はほとんど果たしようがないように思う）。

　たぶん本書のような本を手に取る人が求めているのは、「ちょっと心を楽にするための感じ方のコツ」みたいなものだろうと思う。しかし、前著にも本書にも書かれているのは「怒りに対する対症療法はますます怒りを増幅させる」というもので、むしろ「『心を楽にするウマいやり方』なんてものは存在しない！」とかなり激しく主張している。ところが、前著はそういった激しさが表面上感じられないようにかなり配慮されていた本だった。そのため読みやすい本には仕上がっていたが、僕としてはその主張がストレートに伝わってこない本でもあった（そのため、あれこれ考え込まざるを得ず、かえってそれが良かったとも言えるのだが…）。本書では、背後にある考え方そのものを一般向けに易しく解説してくれているので、前著を読んで「どういうことなんだろう？」と疑問に思っていた点はだいぶ解消された。

　と言うわけで、「理屈」としては、「本当は人殺しをするよりは自分が死んだほうがいいのです」（129ページ）というような極論も理解できるのだが、現代日本社会で生きている僕としては、（仏教的観点から見て、それがどんなに間違ったものであったとしても）この世界での「常識」というものと本書から学んだ仏教的な正しい生き方というものを何とかして擦り合わせてやらなければならない（著者はそれは無理だと言うだろうが）。僕はこの世界で生きていかなければならないのだから。

　そうなると僕としては、以下のような点が気になった。まず最初に、本書で示されている議論において「前提」として扱われている事柄（例えば、「生きることは『100%』苦である」「人を行動に駆り立てるものは、この苦から逃れたいという衝動『だけ』である」「何の優しさもない世界で我々は生きている」、等々）が果たして妥当なものなのか。あるいは、認知諸科学や脳科学の最新の知見によって従来の「人間観」は現在劇的に変わりつつあるが、それをどう議論の中に取り入れていくことができるか。瞑想の効果は（現代の）科学的方法によって実証すべきではないか。もし本当に「自我」を感じられなくなってしまったとしたら、それはある種の精神病や神経症、パーソナリティ障害を意味しているのではないか。そのときに果たして円滑な社会生活を送ることが可能なのか。完全にサトリを開いた「どんなことにも動じない人」を理想的人間像として受け容れることができるのか（僕は「（ポジティブなものであれネガティブなものであれ）活き活きとした感情をもった人」を理想としているところがあり、「どんなことにも動じない人」には人間的魅力が欠けているように見えてしまう）。そういった生き方は「怒り」の悪循環からの（個人的には有効な）脱出法ではあるかもしれないが、「社会を成り立たせる原理」にはなり得ないのではないか、等々。

　前著同様、あまり期待しないで読み始めた分だけ面白く読むことができた。具体的な瞑想の方法など（おそらくそれは、案外「神秘的な方法」ではないはずだ）について解説している本があったら読んでみたいと思う。

　本文215ページ程度。

　『怒らないこと――役立つ初期仏教法話1――』
　アルボムッレ スマナサーラ（著）
　2006年
　サンガ
　☆☆☆☆

　サンガ新書の「003」。著者の肩書きは「スリランカ初期仏教長老」「スリランカ上座仏教（テーラワーダ仏教）長老」だそうだ。「上座仏教」というのは、（スリランカを含む）南インドや東南アジアに伝わった南伝仏教で、北インドや（日本を含む）東アジアに伝わった北伝仏教とはやや毛色の異なる仏教（「小乗仏教」という言葉は蔑称なので現在は使われないそうだ）。北伝仏教がお釈迦さまの死後に大きく理論展開しているのに対して、南伝仏教は古い仏教（初期仏教）の姿を比較的多く残しているのだそうだ。

　著者は、スリランカで生まれ、35歳で来日、以後30年に渡り日本で活動しているお坊さん。薄手の本で、文字も大きく、文章は完全に口語体。百戦錬磨（？）のお坊さんだけあって話も上手い。それほど期待しないで読み始めたのだが、読んでみると意外と面白かった。内容は、現代のストレス社会に生きる読者に向けてお坊さんの語る、仏教的「怒らない生き方」。

　…なんて甘いもんじゃない！　サッと読める本に仕上がっており、「無常」「因果」「輪廻」というような仏教用語が用いられていないので気付かなかったが、Wikipediaの「上座部仏教」についての項目や著者の所属する「日本テーラワーダ仏教協会」のいくつかのページを読んでみてわかった。本書の内容は上座仏教の「教義」そのものなのだ。考えてみれば、本書のサブタイトルは「初期仏教法話」。茶飲み話じゃないのだ。

　話の内容は「幸せに暮らしたかったら、何があっても怒らないことだ」ということ。実は、本書の冒頭で示される「怒り」の定義についてよく考えてみると、これは「論理的に真」である。著者の言っていること（と言うか「お釈迦さまの言っていること」なんだろうけど）を僕なりに表現してみるとこうなる。心の状態というものは2種類しかない。濁っているか（乱れているか）、澄んでいるか（乱れていないか）。この濁っている（乱れている）状態を「怒り」と呼び、澄んでいる（乱れていない）状態を「幸福」と呼ぶ。だから、「怒らなければ幸せである」というのは「濁っていなければ澄んでいる（乱れていなければ乱れていない）」ということを言い換えただけであって、「論理的に真」なのだ。

　では何故、心が濁ってしまうか（乱れてしまうか）と言えば、ツマラないコダワリ（例えば、「『私』が実体として存在している」という幻想）を捨てられないからだ。「私」というものは、心と身体（それらは常に変化し続けている）の「一瞬一瞬の状態の連なり」につけた単なる名前に過ぎないのに、我々はそれが変わらず存在している実体であるかのように考えてしまう。だから「死ぬのは嫌だ」なんて「バカなこと」を考えてしまう。どんな短い間にだって、現在の「私」は次の瞬間にはもう消え去っており、新しい「私」が生じているというのに。「生きている」間にだって、「私」は無数の生死を繰り返しているのに。

　だから、例え殺されそうになっている瞬間でも、澄んだ心のままでいる（怒らない）ことが重要なのだ。「何があっても怒らない」というのはそういうことだ。「私」というものが常に生死を繰り返していることを理解していれば、「殺されてしまう」なんて「些細なこと」にはもう心を乱されずに済む＝幸せでいられるのである。そして、それが「理性的に智慧をもって生きる」ということなのである。

　こうしてみると、本書は一見、口当たりの良い「リラックス処世術」的な本に見えて、その実ムチャクチャ過激なことを言っている本であることがわかる。やはり宗教者には、これくらいのことを言って貰わなきゃ意味がない。世間の「常識」を覆す、のが宗教の役割なのだから。しかも、それを平易な言葉で述べているのは素晴らしい。こう言われてみると、僕でも悟りを開けそうに思えてくるから不思議だ。実は仏教の奥義って、内容そのものはそれほど難解なものではないのかもしれない。実践できるかどうかは別だけど（笑）。

　そもそもお釈迦さまの言葉の前提にあるのは、「生きることは苦しいことである」ということなんだろうと思う（これが「生老病死」？）。で、どうやったらその苦しみから逃れられるかと言えば、どんな瞬間にだって少しずつ老いて病んで死んでいるという事実（これが「無常」？）を理解できれば、「なーんだ、毎日老いて病んで死んでるわけじゃん。それだけのことか」と、生きることをそれほど苦痛に思わなくなる、ということなのだろう（これが「悟り」？　「解脱」？）。生きることも苦痛ではないし、死ぬことも苦痛ではない。生きていても愉しいし、死んでも愉しい。

　さて、「なるほどな」とは思ったものの、現代日本社会に生きている僕にとって、本書は「困ったな」という本でもある。何しろ僕自身は「『私』なんてものは幻想である」の正反対、「我思う。故に我あり」＝「『私』の存在だけは疑えない」をまさに当然として生きており、「こうすれば生きやすいんじゃないかな」と僕が思いつくようなことは本書の教えと真っ向から対立してしまうのだ。

　例えば、僕は「生きづらいのは『自分が何者で、何をすればいいのかわからない』からではないか。だったら、『私＝アイデンティティー』を確立する、対人関係の中で自分の役割をしっかり果たす、ということが大事なんじゃないか」と考えているわけだけど（その通りにできているかどうかはもちろん別です）、本書の教えでは「そんな考えは捨てなさい」ということになる。「『自分は一角の人物である』という自負心をもって、それに恥じない行動をとる」「誰も挑戦したことのないようなビッグな事業を成し遂げようとする」なんてことも、本書では「バカな考え」扱いされている。だいたい「私」という幻想を捨てて、かつ「自分に自信をもつ」なんてことが可能なのか？

　そこで、仏教の教義はひとまず置いておいて、この本から何を学べるかについて考えてみた。この本で「怒る」ことの何がいけないとされているかと言うと、「怒り」が怒っている本人自身を蝕んでしまい、建設的な発想ができなくなってしまうこと。そして、自分を「被害者」だと思っている人間は驚くほど残酷な行為を平気でとれてしまうこと。お互いに「自分は被害者だ」と思って怒りに任せて行動していれば、容易に果てのない報復合戦に陥ってしまう。これらの問題を「怒らないこと」によって解決できる、というのは当然の話だ。

　ただ、僕は逆に、「怒らないこと」によって、本来できたはずのことができなくなってしまうこともあると思う。例えば、「社会的不正義に対する義憤に駆られて、社会変革を志す」なんてことはチットモ悪いことだとは思わない。むしろ「怒り」のポジティブな側面ではないかと思う。ここで怒らず「それを不正義だと思わないように、私の感じ方を変えてしまう」なんてことをしてしまうと、仏教は、支配者・権力者にとって体制維持のために都合の良い宗教、「奴隷の宗教」として利用されてしまうし、庶民にとっても「何もしない」ことに対する（崇高な）言い訳に成り下がってしまう。この辺りは、上座仏教が「小乗仏教」と揶揄されたことと関係しているのだろうと思う。

　本書の読者にとっての最大の関心事は、「怒らなければ本当に幸せになれるのだろうか？」「怒らないとつけこまれるのではないか？」という2点に集中するだろうと思う。本書の論理で言えば、「怒らないこと」と「幸せ」は同じことなのだから「怒らなければ幸せである」は真なのだが、そもそも、「怒り」をそのように定義すること自体が意味のあることなのかどうかは問われるべきだし、実際に「怒らない習慣を身につけたら、幸福感は高まるか」「怒らない人ほど幸福を感じているか」は論理の問題ではなく経験的に実証されるべき問題だと思う（以前、NHKテレビの『ためしてガッテン』で「（日本の）お坊さんは一般の人より怒りがおさまるのが早い」ということを実験によって示していて、面白かった）。

　「怒る」という行動が対人的なトラブル解決に有効かどうかについてはケースバイケースだろうが、著者が言いたいことは「『確固とした態度を見せる』ことが必要な場合はあるが、その場合も『感情的になる』必要はない」ということなのだろう。たぶん、スティーブン・セガール（の演じる役）みたいに常に落ち着いて振舞え、ということなのだろう。

　また、自分を攻撃してくる人間に対しては「鏡を見せる」、というときの著者の言葉の例が面白かった。僕にはカウンセラーやセラピストの使う「クライアントの言葉をそのまま投げ返す」しゃべり方と共通するものがあるように思えたのだ。僕はこの「何でも本人の心の問題だと思わせてしまう」しゃべり方があまり好きではなかったのだけど、使いようによっては凄い武器になることがわかった。確かに、何を言ってもニコニコしている人に対して怒っている自分自身が馬鹿バカしく感じられてくるかも…（そんな自分を反省するか？って言うと疑問だが）。

　本書を読んでいて思い当たったのは、建設的な議論をしたいときに「自分が怒らないこと」よりも「相手を怒らせない」ことの重要性。これは「失礼な言い方をしない」とかそういう意味ではなくて、「こちらが攻撃するつもりではないことを知らせる」「相手に安心感を与え、防衛的な態度をとらせないようにする」という意味で。

　最後に、「自分の期待通りにいかなかったこと」を自分から積極的に「面白がる」態度が、個人的にも対人関係においても有効だ、ということにも頷けた。著者は「笑う」という表現を用いているが、どんな事柄にも面白がりポイントというものはあるし、新たな発見というものがある。ただ、上述の通り、世の中には「単に面白がってばかりはいられない事態」というものも存在していると僕は考えているので、面白がってばかりいるだけでは問題のいくつかは解決されないまま放置されることになってしまうと思うけれども。

　と言うわけで、薄い小冊子だったのだけど、思いの外、あれこれ考えるヒントになる本だった。そういう意味では、一種の哲学の本。1回読んでオシマイ、ではなく、これどういう意味で言っているんだろう、こういう意味かな、と繰り返し考えるチャンスを与えてくれる本だと思う。機会があれば、著者の他の本を読んだり、講演会等で著者の話を実際に聴いてみたいと思う。

　ちなみに、僕はとても「動じやすい」人間で、そのことに少し自分でも困っているのだけど、そんな僕に役立ちそうな言葉があった。それは、「人からどんなことを言われても、私は空のような心でいます」「私は何を言われても、ガンジス川のような心で接します」という言葉。僕は「打たれ弱い」と言うか、ちょっと批判されると必要以上に萎縮してしまうところがある。まるで自分の人格まで否定されたかのように感じてしまう。そのせいで、つい防衛的な態度をとってしまって、他者の言葉に耳を傾けられなくなってしまったり、攻撃的（「逆ギレ」というか…）になってしまったり、対人関係そのものを億劫に感じるようになってしまう。しかし、ここで「自分の心は、空のようなもの、ガンジス川のようなもの。誰にも乱すことなんてできない」というイメージをもつことができていれば、「私は傷ついた（傷つけられた）」なんて大騒ぎをしたり妙な被害者根性をもたずに済むのかもしれない。それは、僕のような人間には有効な、「この人生が生き易くなる」心の持ちようではないかと思う。

　本文190ページ程度。

　『これだけは知っておきたい　日本・中国・韓国の歴史と問題点80（新装版）』
　竹内　睦泰（著）
　2010年
　ブックマン社
　☆

　2005年に刊行された同名の本の新装改訂版。元々は2005年に中国で起きた大規模な反日デモを受けて出版された本だと思う。出版社としては「ビジネスチャンス再来！」と見定めたのだろうが…。

　帯に「尖閣諸島はあきらかに日本領だ！　今こそ知るべき日本の領土と戦後問題。1時間で全体像がわかる！」とあったが、尖閣諸島について触れている箇所はわずか5ページのみ。（僕は本を読むのが遅い（と言うか、そもそも文字を読むのが遅い）タイプであることもあり）読み切るのに二晩かかったが、最終的に二晩を費やすに値しない本だったということがわかってガックリ。

　僕としては、日中間・日韓間で争点となっている政治的問題を取り上げ、問題の概要、経緯、主要な論点、今後の展望、等をわかりやすく整理してある本を期待していたのだが…、そもそもそういう趣旨の本ではなかった。

　もう少しマトモな本だと思っていただけに大ショック…。率直に言って、「日本・中国・韓国の歴史と問題点」について解説している誠実な本だとはとても思えなかった。初っ端から不愉快な文言に終始する本、といった印象（「まえがき」で既に「反日教育集団・日教組」だの「左翼崩れ」だの…）。内容的には、一方的に書かれた「自虐史観」批判の書、といったところだろうか。

　大学受験予備校の人気（？）日本史講師の書いた本。最後まで読んで感じたのは、非常に（あくまでも学校教育科目としての）「日本史」的な視点からのみ書かれた本だったということ。著者が日中近現代史・日朝近現代史と呼ぶものは、一方的に日本から見た歴史の再構成で、同じ出来事を中国や朝鮮から見てみるという発想が全くない。（同じく学校教育科目としての）「世界史」的な視点が活かされているのかどうかも僕にはよくわからず、ここ150年の間に日本・中国・朝鮮・満州といった地域全体でどんな出来事が起きたのか、流れがサッパリわからなかった（これには、僕が世界史や日本の近現代史にこれまで全く興味を持たずに生きてきた人間であることも大いに関係しているのだろうが…）。

　本書を単に日本史の学習参考書だと考えたとしても、著者の著した他の受験参考書（それなりに売れているらしい）を読んだ方がまだマシなのではないかと思う。それと言うのも、本書は徹底的にレイアウトの労を省いた本で、地図だとか図表だとか年表だとかが全く効果的に用いられていないのだ（ただの学習参考書の方がずっと充実・工夫している）。南京も上海もどこにあるのかわからない、遼東半島と山東半島の区別もつかない、だいたいどの辺りを満州と呼ぶのかさえ知らない僕のような人間にとっては、文章だけでは具体的なイメージが湧きづらかった。

　この本を読んでも構わないのは、この本に書かれている内容のどの程度が妥当で、どの程度が誇張やコジツケなのかを見抜ける人だけだろうと思う。しかし、そういう読者が新たにこの本から学べる事柄は何もないだろう。著者は「自国に誇りを持てる日本史を伝えたい」（「まえがき」より）と言うが、こんな本を書いてまで持たせたい「誇り」とは一体何なのだろう、と思わず考えずにはいられなかった。

　こういう本を出版するのはいったいどんな出版社なんだろう？と思って調べてみたら、『女医が教える本当に気持ちのいいセックス』（宋美玄　2010年）を出しているところですね！　売れてるみたいですね！　何となく納得…。

　本文160ページ程度。

　『けいおん！（第4巻）』
　かきふらい（漫画）
　2010年
　芳文社
　☆☆☆

　芳文社の漫画雑誌「まんがタイムきらら」に連載されていた、女子高ダラダラ4コマギャグ漫画の第4巻にして最終巻。2009年10月号〜2010年10月号に掲載された13話分と描き下ろしの1話分が収録されている。

　第1巻から第2巻、第2巻から第3巻と、毎回クォリティーが上がってきた本作だが、第3巻から本巻にかけてのクォリティーの上がり具合は凄まじいと思う。何気なく描かれた指先にまで表情がある。何だか急に絵の細かさが変わったように思うのだが…、描き方を変えた（紙にペンで描いていたのが、PCで描くようになったとか…）のだろうか？　物語的には相変わらずのダラダラ振りだが、（表紙の）ムギちゃんのキャラがここへ来てちょっと変わってきたかな？

　この漫画を第1巻から読んできて…、言っちゃ悪いが同人誌レベルのヘタウマ漫画だった第1巻、成長はしているが、最大の武器のヘタウマの魅力を失ってしまった第2巻、更に成長を遂げ、ようやく漫画としての骨格の定まった第3巻、そして…、そして…、更に絵が巧くなり、無難に物語を終わらせた第4巻（「無難」っちゅうか、そもそも高校に入学して始まった物語なので、卒業すれば自ずと終わりなのだが）。バンドのメンバー5人分の表紙が揃わなかったのは残念だが、この作品を成長させていくのは、ある意味、ここが限界か。

　それにしても、この漫画を読むと…、ここまで何もしない高校生活でいいのか！？とさすがに思っちゃうなぁ…。本当に何もしないでただダラダラと3年間を過ごしただけ。有意義な高校生活を送ったとはとても言えない僕だけど、代わりに「何もしていない」ことに関して充分過ぎるほど悶々としていた。彼女ら、「悶々」もなしだもんなぁ…。まぁ、愉しく思い煩うことなく生きていけるのであればそれに越したことはないとは思うんだけど、さすがにこれでいいのか！？と思っちゃうよなぁ…。

　よっしゃ、次はアニメを観てみるか！

　115ページ程度。




※　ところで、Amazonのカスタマーレビューを見ると、この第4巻に対して（今のところ）42人がレビューを書き、何とその全員が五つ星評価をつけているんだよね。最初に三つ星評価をつけるの、勇気いるわ〜。

　『東京マラソンを走りたい』
　喜国　雅彦（著）
　2009年
　小学館
　☆☆☆

　「小学館101新書」の067。サブタイトルは「ギャグ漫画家 50歳のフルマラソン」。小学館の運営するWEBサイト「BOOK PEOPLE」で連載されていた「人生で一番うまいバナナを食べてみないか」（現在は連載終了）をまとめた上、書籍化したもの。

　この本のことを知ったときには我が目を疑った。1980年代後半に「週刊ヤングサンデー」（小学館）にて伝説の4コマギャグ漫画『傷だらけの天使たち』を連載していた、あのキクニが、こともあろうに「東京マラソンを走りたい」なんて言う。いくらマラソンブームとはいえ、あんなメタル野郎までが走り始めるとは…。キクニとマラソンという不釣合いな組み合わせには興味をもったものの、「東京マラソン2007」以降の首都圏のマラソンブームに乗っただけの企画本ではないかとも思い、今日まで後回しにして読んでいなかった。驚いたのは、読んでみると意外と真面目な内容だったことである。

　内容的には、ジョギングを始めたイキサツから、フルマラソン初挑戦記、初完走記、自己ベスト達成記。その合間に「コラム」と称して、練習のモチベーション維持のコツ、ジョギンググッズお役立ち情報、等々が散りばめられている。本人も「はじめに」に書いている通り、理想的なランニングフォームや練習方法、ストレッチのやり方なんかはどこにも書いていない。

　最初から最後まで笑い満載の本書の何が「意外と真面目」かと言えば、まず第1に、ジョギング・ランニングに関して、彼の書いていることには基本的に嘘がないこと。彼の凄いところは、（ギャグ漫画家としてのイメージには反するが）ちゃんと失敗から学んでいるところだ。何かを試してみて失敗したときには、何がいけなかったのかを分析し、ちゃんと次に活かしている。

　第2に、彼のモチベーション維持法は（方法自体は馬鹿バカしいのだが）実際に効果があるだろうこと。彼はもともとかなりゆっくり走っていて、おそらく練習時には1km7〜8分、フルマラソンの自己ベストを出したときでもたぶん6分40秒前後のペース。そのため、ジョギングを始めた比較的初期の頃から、10km、20kmといった距離を走ることがそれほど苦痛ではなかったようだ（これも「はじめに」に書いてあるが、マラソンというものはゆっくりと走ればそれほど苦しいものではないのである）。彼にとって障害になるのはむしろ「退屈」、飽きてしまうことなんですね。そこで、飽きずに「つい」走ってしまうような数々の方法が記されているのだが…、これが参考になる。

　そして最後に、「仲間の存在」の意義をちゃんと彼がわかっていること。走るキッカケであり現在も存続している「チーム焼肉」の面々には決して速いランナーはいないのだけど、彼らは遅いながらも競い合って愉しく走っている。やっぱり共に喜びを分かち合える仲間がいるということは素晴らしいことなんだな、と認識を新たにすること請け合い。

　ちなみに、「喜国雅彦オフィシャルブログ」こと「犬ふんランニング日記」では、現在（2010年11月）もランニング日記が更新され続けている。本書のタイトルが「人生で一番うまいバナナを食べてみないか」から「東京マラソンを走りたい」に変更されたのは、第1回大会から4大会連続落選したからなのだが…、ついに！　「東京マラソン2011」の抽選には当選したようだ。走れ！　メタル野郎！　健闘を祈る！

　本文220ページ程度。

　『なぜうつ病の人が増えたのか』
　冨高　辰一郎（著）
　2010年
　幻冬舎
　☆☆☆☆☆

　幻冬舎ルネッサンス新書の023。単行本『なぜうつ病の人が増えたのか』（2009年　幻冬舎）の一部を改訂し新書化したもの。個々の患者がうつ病になったのは何故かというマイクロな視点からではなく、社会にうつ病患者が蔓延するようになったのは何故かというマクロな視点から書かれた本。

　面白かった（うつ病患者の急増という社会現象を扱った本に対して、こんな言い方は不謹慎かもしれないが）。下位打線の打者に3塁打を打たれてしまったような読後感。良くも悪くも、医者（精神科医）の書いた本だとはとても思えない。もっと売れて良い本、もっと話題になって良い本だと思う。

　読み始める前は、帯の言葉「あらゆる不調を『うつ病』にすり替えたのは誰だ。」から、「うつ病の人が増えた（ように見える）のは、（定義が変更された、等の）統計上のトリックに過ぎない」というような内容の本ではないかと思っていた。うつ病や躁うつ病とは無縁の人の中には「あんなのはただの怠け病だ」とメンタル休職者に対して腹立たしい想いを抱いている人も多いと思う。Amazonのカスタマーレビューでこの本の評価が高いのは、そういった人達の支持を受けてのことではないか、と勘繰っていた。

　予想は外れた。本書は、欧米諸国で昨今ホットトピックとなっている「Disease Mongering」問題（製薬会社が売り上げを伸ばすために、病気の危険性や薬の効果を大袈裟に喧伝すること。定訳はまだないが、「病気作り」「病気の押し売り」と訳されることが多いという）を取り上げた、どちらかと言えば、社会科学寄りの内容なのである。

　本書の中で最も印象に残ったのは、精神科医の宮岡等氏の「製薬メーカーのプライマリーケア医に対するすさまじい抗うつ薬の売り込みは医療が『商売』にどう対抗するか考えさせる。」（『うつ病診療の混乱』「日本医事新報」2007年）という言葉である。

　著者の提示してみせる見取り図はこうだ。従来型の抗うつ薬よりも価格の高いSSRIと呼ばれる新薬が承認され市場に導入されると、日本だけでなく欧米の先進国ではほぼ一様に、その後の5〜6年の間にうつ病患者の数は倍増し、抗うつ薬の売り上げは数倍伸びている。これは、製薬会社によるうつ病の啓発活動（一般大衆への知識提供、医師に対する新薬のプロモーション、公的機関・学会組織等への資金提供による各種キャンペーン・講演会等の開催、等々）により、それまで自らをうつ病であるとは見なさなかったような者まで、敷居の低くなった精神科・神経科の門をくぐるようになったからである。ここまでが前半。

　後半では、そのようにして急増した患者の大半は「軽症うつ病」であり、彼らには投薬治療の効果が小さい（プラセボ効果とそれほど変わらない）こと、欧米諸国の中には「軽症うつ病」患者には投薬を行わずセルフケアや認知療法・認知行動療法を治療の主体としている国もあること、等を指摘し、メンタル休職の問題については、早期受診・早期治療といった「入口」よりも再発予防・復職支援のためのリハビリといった「出口」（そのための体制作りも含む）の重要性を訴えている。

　新書としては厚めの部類に入ると思うが、文章は大変読み易くスラスラと読み進めることができる。また、前半は「なぜうつ病の人が増えたのか」という問いの「謎解き」という構成をとっているため、まるで推理小説を読んでいるかのようにグングン惹き込まれてしまうだろう（目次の最後に編集協力者の名前が記されているが、実際の原稿執筆に関して、この人がかなり大きな役割を果たしているのではないかと思う）。

　正直、この内容なら、もっとセンセーショナルな書き方もできただろうと思う。そもそもは精神科医や臨床心理士といった専門家を対象として書かれたということの名残りなのかもしれないが、本書では「秘密」の暴露・告発・糾弾というスタイルをとっていない。著者は最後まで声を荒らげることなく、始終静かに（しかし、はっきりと）事実のみを述べていく。むしろ、いたずらにセンセーショナルな本にならないように絶えず気を配っているように見える。ただ、著者が現役の精神科医であることもあり、薬の効果や治療法等についての記述には説得力がみなぎっているが、製薬会社の収益構造やマーケティング・広告営業活動の実際、各種の統計情報の扱いに関しては若干もの足りなさも感じた。同じテーマで製薬業界に詳しい社会経済分野のジャーナリストが書いた本があれば、是非読んで見たいと思う。

　ちなみに、「おわりに」で「本書で伝えた内容を挙げると次のとおりである。」（271ページ）として挙げられている箇条書きは以下の通り。

1. 先進国では、SSRI発売開始後、うつ病受診者が急増するというグローバルな現象が起きている。


2. うつ病の啓発活動が盛んになるにつれ、うつ病受診者やメンタル休職者が急増している。


3. 軽症うつ病には抗うつ薬はそれほど効果がないし、自然に回復する患者も多い。軽症うつ病には、最初から抗うつ薬を使ってはいけないという方針の国もある。


4. うつ病の治療には、休養が必要だが、同じくらいリハビリテーションも大切だ。


5. 慢性うつ病の治療にとって必要なのは、自分は病気の影響下にあるという意識ではなく、むしろ自分は自分の行動や考え方を選択できるという感覚を取り戻すことである。

　実際、これで本書の発するメッセージは網羅されていると思う。ただ、これだけでは著者の言っている正確な意味がわからなかったり、説得力に欠けると感じる読者も多いことだろう。そのような読者には是非一読してみることをお勧めする。ただし、うつ病そのものについての解説はほとんどない（例えば、うつ病と躁うつ病の違いについては何も説明されていない）ため、うつ病（特に、軽症うつ病）に関する一般書と併読するのが良いかもしれない。

　本文270ページ程度。