Kota's Book Review

　『読むだけでアプリを開発できる本』
　園田　誠（著）
　日経ソフトウエア（編）
　2012年
　日本経済新聞出版社
　☆☆

　日経ビジネス人文庫の「そ2-1」。

　プログラミング自体が全くの初めて、という初学者を対象に、無料でダウンロード＆インストールして使えるVisual C# 2010 Expressを用いて、Windowsフォームアプリケーション開発の「流れ」を示すプログラミング入門。タイトルにある「アプリ」とは「スマホアプリ」を含まないので要注意。

　全74ステップ。これをほぼ等分して10日間で全工程を終える。1ステップは見開き2ページにまとめられており、A6サイズと小さな紙面なのでスイスイ進む。文字主体の本だが、週末の間に（早ければ数時間で）読める内容だろう。2ページ単位で進むので、通勤途中や細切れのハザマ時間に読むのにも都合が良さそうだ。

　本書のコンセプトはちょっと面白くて、「アプリ開発の脳内体験」。C#の文法や.NETクラスライブラリの使い方、IDEの操作方法、等々を体系的・網羅的に解説するツモリは毛頭なく（配列変数や繰り返し構文すら出てこないのだ！）、主人公が初めてのプログラミングに挑戦している様子を読みながら追体験する、という趣向。何と、主人公も途中でC#の入門書（別の本）を買ってくる！

　内容として、本書1冊を通して「インスタントラーメン用3分タイマー」を作る。単純なプログラムだが、終盤では、メニューを設けたり、他のフォームを呼び出したり、ファイルの読み書きにまで話を膨らませているのはお見事。それでも、他の入門書の1/3程度の内容か（普通の本の3章分程度？）。

　ちなみに本書の中身は、プログラミング雑誌「日経ソフトウエア」（日経BP社）の2012年10月号特別付録『読むだけでアプリ開発を体験できる本』の内容に加筆・編集を施したもの（ただし、僕が見た限り全く同じに見える）。それなりに値の張る本の多いプログラミング関連書籍の中で、ここまで安価な本は珍しい。プログラミング自体が全くの初めてで、何か取っ掛かりが欲しい、という読者には良いかもしれない。本書の〆の言葉通り、「ここからが本当のプログラミングの学習の始まりです」。

　本文170ページ程度。

　『儀式は何の役に立つか――ゲーム理論のレッスン――』
　マイケル・S-Y・チウェ（著）
　安田　雪（訳）
　2003年
　新曜社
　☆☆☆☆

　Michael Suk-Young Chwe. 2001. "Rational Ritual: Culture, Coordination, and Common Knowledge." Princeton University Press.の全訳。邦題の副題は「ゲーム理論のレッスン」。原題を直訳すれば、「合理的な儀式：文化、協調、共通知識」（ゲーム理論の専門用語として、この訳でいいのかどうかわからないが…）。

　邦題を見て「文化人類学の本かな？」と思っていたが、読んでみると、「国王の行進」のような儀式、政治的な集会や反政府デモ、人気テレビ番組のスポンサーCM、等々、一見「合理性」とは無関係、あるいはむしろ「非合理的」とすら見なされているような「公共的儀式」のもつ機能に対して、「合理性」の応用数学であるゲーム理論の立場からアプローチする本だった。たった1つのアイデアを様々な学問領域の重なり合う部分に上手くピン留めして見せる内容で、ゲーム理論や合理的選択理論、経済学はもちろんのこと、社会学や政治学、文化人類学から、歴史学、哲学、脳科学、心理学、果てはネットワーク科学、マス・メディア論、広告・マーケティング論まで、広く人文・社会科学全般との関連を示して見せている。

　「訳者まえがき」に本書の主張を一言でまとめている文章があった。

人々が情報を得た状態と、皆が情報を得たという事自体が衆知の事実となった状態では、人々の行為や意識は違う。前者は必ずしも集合行動へは結びつかないが、後者は集合行為を促す。

そして、その含みは、

彼の理論の前では、情報化社会が促進する情報共有が、そのまま人々の相互理解や合意形成を可能にするという安易な幻想など、いともたやすく打ち砕かれる。

なるほど、「アラブの春」がTwitterやFacebook等のソーシャル・メディアの浸透により引き起こされた、という話は何度も繰り返されたけれども、そこで重要だったのは、単に「民衆が情報を得た」ということではなく、「民衆が『民衆が情報を得た』という情報を得た」ということだった、ということなのだろう。

　4章構成の薄い本、本文は130ページ程度しかない。本書の主張は単純明快、「儀式には『協調問題』の解決に必要な『共通知識』を生み出す機能がある」、これ1つである。あるいは、次の一言でピン！とくる人もいるだろう。「儀式は、調整ゲーム（Coordination Game）や保証ゲーム（Assurance Game）において、プレイヤーにフォーカル・ポイント（シェリング・ポイント）を提供する」。このアイデア1つで最初から最後まで押し通す。第1章で本書全体の概要を示し、第2章でこのアイデアについて詳述、第3章では関連トピックを順次取り上げ、第4章では結びにかえて「合理性を扱うゲーム理論で、何故非合理的な『儀式』なんかを？」という疑問に答えている。

　「協調問題の解決」とは、例えば次のようなことだ。車を走らせていて、対向車と正面衝突しそうになったとき、左に避けるべきか、右に避けるべきか。お互い、相手とは反対方向に避けたいと思っているが、相手がどちらの方向にハンドルを切るかわからない。相手の避ける方向がわからない以上、私は避ける方向を決めることができないし、私が避ける方向を決められないことを理解している相手も避ける方向を決められない。

　この問題を解決しているのが、「このような場合には（自分から見て）左側に避けよ」という道路交通法の規定を周知徹底している、自動車学校の教習という「儀式」だ。この「儀式」が日本全国で今も昔も変わらずに執り行われていると信じるなら、私も相手も迷うことなく左側へハンドルを切ることができる。2人は「誰もが左側へ避ける」ことを知っており、また「誰もが『誰もが左側へ避ける』ことを知っている」ことを知っているからである。著者はこれを

公共的儀式は、単に情報の中央から個別の聴衆へのメッセージの伝達ではない。それは同時に、聴衆に他の聴衆が何を知っているかを知らせるのである。

と表現する。

　そう考えてみれば、皆が既に知っていることをワザワザ「宣言」すること（例えば、開会・閉会の辞、結婚披露宴、同性愛者のカミングアウト、中央銀行による物価上昇率の目標水準の明言、独立宣言、等々）に意味があることがわかる。それは「共通知識」を作り出し、「協調問題」を解決しているのだ。だから、「儀式」は（今でも）円滑な社会生活を営むためには必要不可欠なのものなのである。

　協調問題は、単に「どちらに避けるか」だけの話ではない。「アラブの春」の例を考えればわかる通り、現政権に従うか、反体制側に回るか、つまり「社会は如何にして可能か」という社会学の根本問題も協調問題の一例と見なすことができる（著者はこの例を「社会的ジレンマゲーム」「囚人のジレンマゲーム」ではなく、「調整ゲーム」「保証ゲーム」と考えているようだ）。

　権力者は「皆が『皆が従うつもりである』ことを知っている」状態を作り出すために何らかの形態の「儀式」を行う必要があるし、「皆が『皆が反体制側に回る』ことを知っている」状態が生まれないように、民衆のコミュニケーションを制限する。「人々が内心どう思っているか」よりも、そのことを「共通知識にさせない」ことの方がはるかに重要だ。何しろ、たった1人の子供の「王様は裸だ」という一言が、「『王様の服が見えないのは自分だけだ』と誰もが思っている」という「多元的無知」を一瞬で崩壊させてしまうのだから！　あの子を黙らせておかなきゃならなかったのである！

　本書の面白さは、この「協調問題の解決」と「共通知識を生成する公共的儀式」との関係が、一見そうとは思えない様々なトピックにも含まれていることを次々と示して見せ、更に可能な場合には「実証」までしていくところにある。例えば、商品の中には「ユーザーが増えれば増えるほど、ますますユーザーが増えるモノ・サービス」がある（「ユーザー」を「得票率」と言い換えてみれば、共通ポイントカードや電子マネー規格、通信会社間のシェア争いも、政党間の支持率拡大を巡る争いも、本質的に同型の問題を含んでいることがわかる）。

　例は古いが、かつてのビデオテープのVHS方式とベータ方式のシェア争いが典型的な例だろう。ユーザーにとって決定的に重要だったのは、どちらの規格が技術的に優れているかではなく、どちらの規格が多数派になるか（より精確に言えば、「どちらの規格が多数派になると皆が思っていると皆が思っているか」）だった。そこで、このような「協調問題」を含むモノ・サービスの普及を目論む陣営は、「皆が『皆がそれを選ぶつもりである』ことを知っている」という共通知識を生成するために莫大な広告費をキャンペーン――これも「公共的儀式」の一種――に費やす。ゲーム理論という「理屈のみ」の学問の本として本書が面白いのは、こうした特性をもつモノ・サービスを扱っている企業が、そうでない企業に比べて、より視聴者数の多い人気テレビ番組により多額のスポンサー料を支払うことをデータで示したりしているところだ。

　著者によると、西洋の知的伝統では、「文化」というものは「非合理的なもの」と分類されるのが一般的なのだそうだ。本書の原題の「Rational Ritual（合理的な儀式）」というのはつまり、「儀式という一見『非合理的』なものに対して『合理性』の観点からアプローチすることができるんだよ」というようなニュアンスなのだろう。確かにそれこそ本書のテーマそのものである。ただ、正直に言うと、『ヤバい経済学』（レヴィット＆ダブナー（著）　望月（訳）　2006年　東洋経済新報社）以降に多数出版された「全く経済学的に見えない社会現象を経済学（インセンティブ）の視点から説明してしまう」という趣旨の本を読んでしまった後となっては、本書の刊行時にもっていただろう衝撃を感じることができなかった。

　専門家向けの本ではないが、やはり学術専門書に分類されるべき本かなぁと思う（内容の一部は、社会学や経済学の専門誌に発表されたもの）。薄い本だが、1ページに込められた内容が濃く、僕にとってはスラスラと読める易しい本ではなかった（学術専門書としてそうした方が良いということなのかも知れないが、元の英文が推測可能なような日本語に翻訳されている）。それにしても、こういう（重要だが売れない）本の翻訳が原著刊行のわずか2年後に出版されるというのは凄いと思う。やはり日本には翻訳文化とでも呼ぶべきものがある。

　ちなみに著者名を見て、アジア系の名前ではないかと思っていたのだが、著者は韓国・朝鮮系アメリカ人だろうか？　「チウェ」さんって、要するに「チェ」さんだよね？

　本文130ページ程度（他に、付録、引用文献、索引、等、35ページ程度）。

　『経済成長って何で必要なんだろう？』
　芹沢一也・荻上チキ（編）
　飯田泰之・岡田靖・赤木智弘・湯浅誠（著）
　2009年
　光文社
　☆☆☆☆

　SYNODOS READINGS（シノドス・リーディングス）の2冊目。光文社から出ている新書サイズの本だが光文社新書ではない。ここ数年いろんなところで名前を目にするようになった飯田泰之の連続対談企画本。仕掛け人はSYNODOSを主宰する芹沢一也。経済・経済学の本というより、人文・思想系の人たちによる政治・政治学の本、といった印象。35〜40歳の比較的若い中堅一歩手前くらいの論者らが集まっている、ある意味青臭い本。

　本屋で偶然見かけ、「おバカさん向け（つまり、僕向け）の経済入門かな？」と思い手に取った。僕はワリと「現状維持」志向（嗜好？）が強く、「持続可能な成長」というような言葉を目にするたびに、「そもそも、どうして成長を続けなければならないのだろう？　今のままの暮らしがずっと続くのでいったい何がいけないのだろう？」と素朴に疑問に思っていたからだ。

　ところが読み始めてみると、「おバカさん向け」どころか、完全に「人文・思想系のお利口さん向け」だった。タイトルから受ける印象ほど易しい本ではない。悪く言えば（別に悪く言う必要はないのだが）、頭の切れる人文・思想系の若手研究者たちが集まって内輪で議論し合ってるような雰囲気。広く一般大衆を読者として想定しているのではなく、「論壇」だの「言論」だの、そういうのに詳しい人を対象とした本（ただし、編者らに「一般大衆」を除け者にする意図はもちろんないだろう。ないどころか、彼らの意図は正反対なんだろうけど…、そうなってしまっている）。

　実は「はじめに」と序章を読んだだけでそういった人文・思想系独特のテイストが鼻につき（これも、編者らは極力消そうとしたのだろうとは思うが）、そのまま3カ月間放ったらかしにしていた。覚悟を決めて再び最初から読み始めると、心構えができていたせいか今度は反発を感じず、意外と最後まで面白く読んだ。僕には少し準備運動が必要だったが、「難解」な本ではない。編者（特に芹沢氏）の言い回しは多少理屈っぽいが精確で、ジックリ読めばほぼ誤解の余地はない。「読むに値する」という意味で、「読み応え」がある。

　編者の狙いは、「論壇」「言論」の世界に、「真っ当な経済学思考」を導入することにあったようだ。言論の場には「経済思想」は流通していても「経済学的議論」は流入してこず、そのため「道具としての経済学による技術的解答」を欠いたまま議論が重ねられているのが現状のようだ。経済問題を含む政治問題を議論する上で、経済学的な土台を無視していたのでは話にならない。そこで、この際それを論者それぞれの拠って立つ立場を超えて勉強し合いましょう、という趣旨。ただし、東大や慶應といった一流大学の大学院を出た人達が、自分達が「面白い、意味がある」と思うことをやっているワケだから、当然レベルは高い。そういう意味で、ある程度読者層が絞られてしまうと思う。

　本書では、新進気鋭（？）の若き経済学者である飯田泰之を（ある意味、講師役として）迎え、日本の高度経済成長期を実体験として経験しているエコノミストの岡田靖（第1章）、ロスト・ジェネレーション世代の論客の1人で『若者を見殺しにする国』（双風舎　2007年）等の著作のある赤木智弘（第2章）、「年越し派遣村」等の活動で知られる湯浅誠（第3章）の3名と対談を行っている（それぞれ50ページ程度）。おそらくこの連続対談企画の面白さは、飯田×赤木、飯田×湯浅といった「マッチメイク」に由来するものなのだろう。そういった意味では、それぞれの論者の著作や活動等について既に充分知っていて、「この2人が対談したらどんな話になるんだろう！？」とワクワクしちゃうような人を、まさに理想的な読者として想定しているのだろうと思う。プロレスマニア向けの「燃える闘魂・伝説の名勝負！」みたいな本。

　ただ、「対談」と言っても、第1章は岡田氏の独壇場で、飯田氏は単なる「聞き役」に終わってしまっている。逆に第2章では、飯田氏が赤木氏を丸め込むのはお茶の子サイサイといった趣で、「経済成長の必要性」について自説を悠々と説いている。「丁々発止のやりとり」になっているのは第3章の飯田氏×湯浅氏くらいだが、この2人の議論は微妙に話がスレ違い続ける。だからこそ、この「対談」企画をどこにどう位置付けるのかという、序章「議論の前に」（30ページ程度）と終章「議論を終えて」（70ページ程度）の役割が非常に大きなものとなっている。

　編者の芹沢氏、荻上氏の両名は非常に優秀（まさに「お利口さん」）。特に芹沢氏の論点のまとめ、切り分け、位置づけの手際の良さに舌を巻いた。荻上氏は顔に似合わず意外と言うことがエグい（笑）。また、本書全体について言えることだが、対談・鼎談の文章は単にテープ起こししただけのようなものではなく、かなり神経が行き届いた編集が施されている。

　70年前後生まれの論者が多い中で、独り50年代生まれの岡田氏の話が滅法面白い。僕の抱いていたような「経済成長って何で必要なんだろう？」という素朴な疑問をもっているような読者に最も面白いのは第1章ではないだろうか。残念なのは、そこで話されているのが、現在の日本（世界）の経済状況についてではなく、かつての高度経済成長期の時代背景についてであること。また、本書全体として考えると、この第1章の位置づけがやや腑に落ちない。何らかの「大人の事情」で組み入れられたパートのような…？

　飯田氏×赤木氏、飯田氏×湯浅氏の対談では、「経済成長の必要性」一般と言うより、「ロスト・ジェネレーション世代や非正規労働者の貧困問題の解決策」としての側面が前面に出ている。「どうやって経済成長を実現するか」という話をする以前の問題として、「新自由主義的な経済政策が格差問題や貧困問題をもたらした」という「経済成長否定論・不要論」に対して、「世間一般の『新自由主義』理解は的外れ」「格差問題・貧困問題の解決は経済成長なくしてあり得ない」と「説得」することを試みている。

　個人的には、飯田氏×湯浅氏の議論が微妙に噛み合わないのが面白かった。湯浅氏はやはり「政治（＝動員ゲーム）」の人。彼は、経済学的に（つまり、技術的に）正しい処方箋があったとしても、「それをどう実現するのか（票を集めるのか）」というところで勝負している。これは経済学（者）にはそもそも答えられない種類の問題だから、2人の議論は最後まで微妙にスレ違い続ける。

　人文・思想系の人たちは、現状なりその変化なりを理解するために「物語」を作ろうとする。そうすることによって世界を理解しようとする。それは「理解」の本質だとは思うのだが、理解しようとすればするほど、必然的にその物語からこぼれ落ちてしまうものを生み出してしまう（もちろん、そんなことは重々承知の上で彼らは物語を作るのだが）。そういう傾向の強さを久々に目の当たりにしたように思う。物語を延々と（永遠に？）作り続けるということが、人文・思想系の人たちの営みというものなのだろう。

　そういう意味で、この本は「経済成長の必要性」について知りたい一般読者のための本ではなく、「『経済成長の必要性』の論じ方」について考えたい「論壇」「言論」の世界の人のための本だと言える。経済現象として今いったい何が起きているかではなく、それをどう理解し、どう論じるべきか、それからそれをどう論点化し、政治問題として争点化していくか、という話が本当のテーマなのだろう。編者らの狙いとしては、知の交流を妨げている学問領域間の壁に風穴を開け、様々な専門知を相互に結びつけることこそが、本書の目的なのだろうけれど、僕自身は、彼らが風通しを良くしようとしている世界の更に外側に立っている。編者らが壁を壊そうとすればするほど、逆にその世界の閉鎖性を僕が強く感じてしまうのは、そのせいなのだろう。

　「経済学は道具だ」と割り切る飯田氏のスタンスは、これはこれでスコブル真っ当に見える（ただし、そういうスタンスは日本の経済学界においては少数派なのだそうだ）。Amazonレビューでは評価が割れているが、SYNODOS READINGSの1冊目『日本を変える「知」』（芹沢一也・荻上チキ（編）　飯田泰之・鈴木謙介・橋本努・本田由紀・吉田徹（著）　2009年　光文社）も読んでみようかな、という印象。ちなみに、紙の本の価格が1050円で、電子書籍のKindle版は600円。これだけの価格差があると、初めて「電子書籍を買ってみようかな」という気になった（笑）。

　本文285ページ程度。

　『砂漠のサイーダさん』
　常見　藤代（文・写真）
　2009年
　福音館書店
　☆☆☆

　小学校3〜5年生辺りを対象とした子供向けのシリーズ「月刊　たくさんのふしぎ」（福音館書店）の2009年5月号（第290号）。エジプトの砂漠で女性1人でラクダを連れ遊牧生活を送るサイーダさんの1日を文と写真で伝えている。

　同じ著者による『女ノマド、一人砂漠に生きる』（2012年　集英社）を読み、本書のことも知った。大人向けの『女ノマド〜』では、砂漠地帯での遊牧生活について本書よりも詳しく書かれているが、サイーダさんの暮らす砂漠の風景を写した写真がほとんどないことをモノ足りなく思っていた。

　本書を見ると、まさに「百聞は一見に如かず」。「砂漠」と聞いて、サハラ砂漠や鳥取砂丘のような砂だけの世界を思い浮かべていたが、サイーダさんが遊牧生活を送るエジプトの「東方砂漠」（Eastern Desert、Arabian Desert）は、岩山に囲まれ、大小さまざまの角ばった石ころが見渡す限りに転がっている砂礫の世界。どちらかと言うと、アメリカの西部劇に出てくるような「荒野」のイメージ、あるいは映画『ランボー３／怒りのアフガン』（マクドナルド（監督）　1988年）でシルヴェスタ・スタローンが暴れていたアフガニスタンの風景に近いかも…（例が古くてスイマセン…）。

　『女ノマド〜』を読んだ後で本書を読むと、本書ではサイーダさんの1日に焦点を当て、離れて暮らしている家族との関わりや他者との協力関係、夏と冬の生活の違い、等は取り上げられていないことがわかる。

　ほぼ全てのページが砂漠のカラー写真で構成されている。とにかく、その圧倒的な自然の大きさ（および、その殺人的とも思える「単調さ」）に打ちのめされる。何と人間の小さいこと。どちらの方向を向いても、自分以外には誰もいない…。サイーダさんは「家」で暮らしたことがない。生まれてこのかたずっと、この砂漠の地の上でじかに生きてきたのか…。

　それはやはり途轍もないことのように感じられるし、「こんなところに人が住めるのか」とつい思ってしまう。世界中に様々な暮らし方、生き方が存在していること、人間の適応可能な環境の幅がトンデモなく広いことをあらためて実感した。

　ちなみに、「月刊　たくさんのふしぎ」については初めて知ったのだけど、今もこういう子供向けの良いシリーズがあるんだなぁと嬉しく思った。

　本文40ページ程度（他に、読者投稿ページの「ふしぎ新聞」4ページ）。

　『子どものための哲学対話』
　永井　均（著）・内田　かずひろ（絵）
　2009年
　講談社
　☆☆☆☆☆

　講談社文庫の「な-80-1」。1997年に講談社より刊行された単行本の文庫化されたもの。表紙には「Philosophy for Children 40 Dialogue」とも。タイトルに「子どものための」とあるが、哲学に大人も子供も関係ない。子供向けにテーマを絞っているワケではなく、大人の読者が読んでももちろんいいだろう。僕は前から思っているんだけど、大の大人が子供に向けて本気で書いた本が一番面白い。もの凄く考えさせられる。

　同じ著者による『翔太と猫のインサイトの夏休み』（1995年　ナカニシヤ出版（単行本）、2007年　筑摩書房（文庫））がオススメ書籍リストにたびたび載る評判のいい本だということは前から知っていた。ただ、子供向けと言っても哲学の本は難しい。「小難しい本だったらどうしよう」と怖れをなし、400円で手に入る本書を試しに買ってみたところ…、オッサン哲学猫ペネトレの最初のセリフにノックアウトされてしまった。曰く、「手段であったはずのことが、いつのまにか目的そのものになっちゃうってことこそが、人生のおもしろみなのさ」。ふ、深い…。この猫、タダ者じゃない！　久々に1ページ目で星5つ決定！

　猫のペネトレと中学2年の「ぼく」との対話形式。ただし、「会話形式だから子供向き」というワケではない。対話というのは、徐々に論点を明確にしていくのに適した方法なのだ（「意味」は「やりとり」を通して生まれてくるのだ！）。プラトンだって師匠の思想を紹介するのに対話形式を用いている！

　3章構成だが、章によってテーマが分けられているワケではなく、本書全体（約40節）で1つの内容、という印象。各節の長さは2〜3ページで、イラストのみのページも30ページほどあるので、本文は100ページ足らずしかない。小学校の高学年から中学生くらいを読者として想定しているようで（本書の一部が中学校の国語の教科書に使われたこともあるようだ）、文章は平易でスイスイ読み進めることができる。大人であれば、速い人なら1時間程度で読めてしまうのではないだろうか。

　ところが、スイスイと読み進めていって、田島正樹氏による「解説」にぶち当たってショックを受けた。解説のハズなのに、何を言っているのかサッパリわからない（涙）。慌てて最初からジックリ読み直した。この本は、スイスイ読めるが、スイスイ読んじゃいけない本なのかもしれない。ジックリと言うか、繰り返し読みたい本。各節の長さがこんなに短いのは、各節で示される断片の意味を自分なりに考え、それを他の断片とどう結び付けていくか、それでどんな全体像を形作っていくのか、その作業が読者に委ねられているからだと考えたい。これぞ、哲学！

　本書は（まさに、いきなり単刀直入に）「人は何のために生きるのか？」といったところから始まるが、本書全体で論じられているテーマは、「世界」というものが「私」と共にどのように立ち現れてくるものなのか、なのだと思う。最終的には、「何故私が私なのか」という自我の問題に触れて終わるが、そこから「何故、人を殺してはいけないのか」といった倫理問題への展開の萌芽も感じられる。

　哲学者には、哲学に不慣れな人間から見ると厄介な困ったクセがあって、ときどきワザと屁理屈をコネて面白がって見せるところがある。「確かにこれは屁理屈ですけど、理屈は通ってますよね？　と言うことは、これは正しいハズですよね？」という具合に（あれはあれで精一杯のサービス精神の発露か、話が盛り上がらないときに苦し紛れに繰り出す常套手段なのだ、ということがだんだんわかってきたが…）。この「クセ」によって、哲学者自身が哲学を人々から遠ざけているキライがある（だから「困ったクセ」なのだ！）。ところが、本書は違う。

　「人間は遊ぶために生きている！」「友達はいらない！」「地球は丸くない！」といった章タイトルを見ればわかるように、本書に登場するオッサン猫のペネトレも一見常識外れのオカしなことばかり口にする。しかも、それをポンポンポンと言い切っていくため、逆説ばかりを面白がって述べているように見えるかもしれない。しかし、著者（およびペネトレ）は、屁理屈をこねてトンデモない結論が出てくるのを楽しんで見せているワケではない。すぐそこに答えはなくとも、本書全体を読めば、何故そう言えるのかについてのペネトレ（および著者）なりの考えが見えてくる（ただし、「答えそのもの」が示されていない問題もある（例えば「何故私が私なのか」））。その中にはやはり納得のいかない話もあるだろう。しかし、そこがチャンス！　納得がいかないなら、何故自分はその話に納得がいかないのか、どう考えるのであれば納得がいくのか、普段は気付かない「自分の考え」に自覚的になるチャンスがここにある。単に本書に示されている思想の全体像を理解するということを超えて、「自分自身の思想の全体像を理解する」ことにつながるキッカケとして活用したい。

　ちなみに、「ペネトレ」って何だ？（ペネロペ？）と思っていたのだけど、フランス語の「Pénétrer」＝「洞察」のようだ。著者の他の本のタイトルで使われている「インサイト（Insight）」も「アインジヒト（Einsicht）」も、それぞれ英語とドイツ語で「洞察」。なるほど、ね。

　あっちこっち行きつ戻りつして読みたい本なので、ページ下部にページ数だけでなく「章番号-節番号」が印刷されていた方がいいのにな、と思う。

　本文135ページ程度（イラストや4コマ漫画、約30ページを含む）。

　『女ノマド、一人砂漠に生きる』
　常見　藤代（著）
　2012年
　集英社
　☆☆☆

　集英社新書0672N。エジプトの砂漠地帯に暮らす遊牧民ホシュマン族の生活に密着した、日本人女性によるルポルタージュ。文化人類学的なエスノグラフィーとして読むとモノ足りないが、単なる「旅行記・体験記」と片づけてしまうのには勿体ない内容を含んでいるように思う。アラビア語を操り何年もかけて女性たちのネットワークに潜り込み、彼女たちの生の声を集めた、というところに本書の意義がありそうだ。

　本屋の新書新刊コーナーで偶然見かけ、表紙のカラー写真から目が離せなくなってしまった。白骨化した動物（ヤギ？　ヒツジ？）の骨を頭の上に乗せ、おどけて笑うおばあさんの活き活きとした表情に一瞬で心を奪われてしまった（「おばあさん」と言っても、まだ50代半ばなのだが…）。「イスラム社会（≒アラブ社会）」の「遊牧民」の「女性」という、僕にとって全くの未知の世界に焦点を当てた内容で、各ページの字数もそれほど多くないこともあり、読み始めると一気に最後まで読んでしまった。

　本書は、ナイル川と紅海に挟まれたエジプトの東方砂漠（Eastern Desert、Arabian Desert）で遊牧生活を送るホシュマン族の暮らしを追ったルポルタージュである。内容は大きく3部に分かれており、第1部「女ひとりの砂漠」では、たった1人で7頭のラクダを連れて遊牧生活を続けるサイーダさん（表紙の写真の女性）と行動を伴にした遊牧・砂漠生活の体験記、第2部「うつりかわり」では、（ラクダやヤギ、ヒツジ等の家畜を育てるのに充分な雨が降らなくなってしまったため）伝統的な遊牧生活から観光サービス業へと急速に軸足を移しつつあるホシュマン族の変容していく社会について、第3部「男と女」では、一夫多妻のイスラム社会における夫婦関係、にそれぞれスポットライトを当てている。

　著者が生活を伴にしたサイーダさんの遊牧範囲は、紅海沿いのリゾート地ハルガダ（フルガダ）から、内陸に50〜100km入った砂漠地帯。南北に150km、東西に70kmといったところ。遊牧と言っても毎日移動しているワケではなく、本格的に移動する日でも1日の移動量は20kmを超えないのではないかと思う。砂漠と聞くと西部劇のような「法の及ばない無法地帯」をつい思い浮かべてしまうが、逆に「砂漠なら、みんな知り合いだから安心」なのだそうだ。砂漠で本当に怖いのは、毒蛇（噛まれると死に至ることもある）と雨（すぐ洪水になるから）と、飲み水を失うこと。女性の初産年齢が十代半ばとかなり若く子供の数も多いことから、遊牧民たちの血縁ネットワークは濃く、また広大な砂漠と言えども、泉や草木の生えている場所等、生活の拠点となるポイントは限られており、噂話などはすぐに伝わるようだ（と言うワケで、著者の存在も遊牧民の間に知れ渡っていたそう）。一切の家財道具を抱えて移動するワケではなく、すぐに必要とならないものは季節ごとの拠点に長期間（何カ月間も）置きっ放しにしているそうだが、盗まれることはほとんどないという。おそらくは血縁ネットワークの濃さと内面化されたイスラム教の道徳により、砂漠には砂漠の秩序が成り立っているのである。砂漠で生まれ育った人には、定住生活の方がかえってストレスになるようだ。

　遊牧生活では、育てた家畜を売って生活費を得る（ラクダ1頭と引き換えに、大人1人が1年間遊牧生活を続けられるだけの現金が手に入るそうだ）。1年に1〜2回でも雨が降れば充分らしいのだが、2000年代に入る頃からその程度の雨すら降らなくなってしまい（原因については本書では触れられていない）、雨が降らなければ草木が伸びてこないため家畜を育てることはできず、遊牧生活を送ることが困難になってきているようだ（著者も、「純粋な意味での砂漠に暮らす遊牧民は、あと20年もすれば、いなくなるだろう。」と書いている）。代わりに産業として芽生えたのが観光サービス業。ハルガダ（フルガダ）がリゾート地として急速に発展したこと、近くにローマ遺跡があること（エジプトの砂漠に古代ローマ時代の遺跡があるんですね！）から、ヨーロッパからかなりの数の観光客が訪れるのだそうだ（まぁ、日本からも…、ね）。近年では観光拠点・施設である定住地に住み働く「遊牧民」も増えつつあり、急速に変容し失われていく伝統的価値観…、という問題もあるらしい。

　…と興味深く読んだのだが、正直言えば、やや中途半端な印象。著者はフォトジャーナリストでもあり、自ら撮った写真とそれに添える文章の二刀流でこそ力を発揮するタイプではないかと思う。本書にも写真は掲載されているが、（表紙カバーを除いて）モノクロ印刷で、枚数も多くはない（本書に登場する実在の人物のポートレートが多い）。遊牧生活で著者が向き合わざるを得なかった砂漠の風景をフルカラーで見ることができないことが、本書に感じたモノ足りなさの一因になっているように思う。著者によるカラー写真を用いて構成された子供向きの本『砂漠のサイーダさん』（「月刊　たくさんのふしぎ」2009年05月号　福音館書店）で、ウンザリするような砂漠の世界を堪能してみたいと思う。

　ある意味で本書の特徴であろうと思うのだが、事実を坦々と記述するというのとは少し違う。著者が語るのはほとんどが著者自身の「体験」か直接見聞きした「伝聞」であり、それを常に著者自身がどう感じたのかというフィルターを通して語っているように思う。もちろん、誰がどんな本を書いたって多かれ少なかれそうなるのは当然の話だとは思うが、こういった異文化体験モノにとって重要なのは、著者が自分自身の視点の置き方に対してどれだけ自覚的になっているかだと思う。実は本書は、著者が「遊牧民に対する憧れ（≒誤解）」から解き放たれていく過程を記述したものとも言えるのだが、異文化に接触してカルチャーショックを受けている自分と、その自分自身を相対化して（ある意味、他人事として）眺めている自分の、2つの視点があれば、本書に記されている著者の洞察はもっともっと深いものとなっていたのではないかと思う。

　著者自身は自分が女性であることをイスラム社会で単独行動・活動する上での大きなハンデととらえているようだが（そして、それは事実そうなのだろうが）、逆に本書の強みも著者が女性であったことによってもたらされているように思う。外国人の男性がイスラム社会の女性たちの中に入り込むことは到底不可能だろう（外国人でなくても、血縁関係にない女性に近づくことはかなり難しいのではないか）。イスラム社会における（その中でも伝統的・保守的な傾向の強い部族の）夫婦関係について女たちの生の声を集めた、という点に本書の意義があるように思う（逆に言えば、著者は男たちの声に触れることには成功していない。例えば、社会全体の男女比が大きく偏っておらず一夫多妻であるなら、結婚できない男性がたくさん存在するはずだが、そうした男性の話は全く出てこない）。ただ、著者は自分自身の感じる「一夫多妻関係の理解し難さ」に拘り過ぎているところがあり、女性たちがそれをどのように感情的に受け止めているのかという点について、「現代日本人女性の感覚を保持したままで了解可能かどうか」試し続けているように見える（この辺り、女性読者は全く異なる感想を抱くのかもしれない）。僕としては、日本人としての感覚と現地の人々の感覚の「ズレ」を相対化し、そのどちらの立場からも抜け出てしまうところに、本書のような本の面白さがあるような気がするのだが…。また、女性たちが語らなかったことについてや、語ったことが事実なのかどうかについての記述が少ないのも残念（例えば、女性たちの話を聞いていると離婚率が高そうに聞こえるが、統計データを見る限りイスラム社会の離婚率は概して低い。夫婦の年齢差がかなり（例えば、20〜25歳差）ある場合も少なくないようだが、夫に先立たれた妻のその後の人生はどうなるのか。また、離婚後の女性の法的権利や再婚の話が出てこない、等々）。

　僕自身が面白いと思ったのは、遊牧民の伝統的価値観と定住生活を始めた後の（要するにここ15年ほどで生まれてきたばかりの）現代的価値観との葛藤。どんな社会にも道徳や倫理というものがあるワケで、常に死と隣り合わせの砂漠での伝統的な遊牧生活において、彼らは助け合って生きてきた。ところが、その彼らが定住生活を始めると、これまでなら起きなかったようなトラブルが頻繁に生じるようになったのだという。どうやら、どんな場面にも通用する一般化された「助け合いの精神」というものがあるワケではないようなのだ（これはもちろん日本に住む日本人にも当てはまる話で、だからこそ重要なテーマだと思うのだが）。一般化された「助け合いの文化」というものがあるワケではなく、具体的な（この場合は、「遊牧生活」という）特定の生活形態・様式に特異的にチューニングされた行動規範があるだけなのかもしれない。遊牧生活にチューニングされた行動規範は定住生活では役に立たない（そこで生じる問題を解決できない）ため、彼らは定住地では「助け合って」生きていくことができない（あるいは、定住生活にチューニングされた行動規範を彼らはまだ形成することができていない）。そのため、遊牧生活を続けることを諦め定住生活を余儀なくされた「遊牧民」の多くは、かつての伝統的な生き方を思い返しては「昔は良かった」と懐かしんでいるようだ（最近の日本人が『ALWAYS 三丁目の夕日』を観て、昭和の日々を懐かしんでいるのと同じように）。

　章タイトルや節タイトルが微妙にピンボケ。著者が自分で考えるのか、編集者が勝手に決めてしまうものなのかわからないが、こういった些細な点が積み重なって、本書の「モノ足りない」という印象につながっているように思う。それでも僕のような、アラブ世界、イスラム教、遊牧民のどれについても知らない読者には、本書のような本がこの世界への「窓」になってくれるのかもしれない。

　本文240ページ程度。